Publicado por: Marcelo José de Sá Diretor-Presidente e Editor-Geral do Site do Jornal Espaço
Pessoas caminham sob forte chuva pela Rua Jaffa, em Jerusalém, durante o dia da eleição geral de Israel, 27 de outubro de 2026. Foto de Chaim Goldberg/Flash90
Os israelenses que foram às urnas na terça-feira para escolher seu próximo governo saíram das urnas para a primeira tempestade forte da temporada, que se rompeu quando o calendário hebraico virou para 17 Cheshvan, data em que, segundo a tradição judaica, as chuvas do Dilúvio de Noé começaram a cair. Significativamente, a Bíblia também descreve uma tempestade no dia em que Israel escolheu seu primeiro rei, quando o profeta Samuel chamou trovões e chuvas sobre a nação como aviso.
O Serviço Meteorológico de Israel havia alertado sobre um evento prolongado e potencialmente excepcional de enchente repentina, com uma segunda onda de chuva intensa prevista para quarta-feira, 17 Cheshvan. A nação escolheu seus líderes e os céus se abriram, no mesmo dia. O trovão, granizo e enchentes repentinas de terça-feira cortaram a estrada principal para Eilat, enviaram torrentes pelos leitos secos do Negev e lançaram granizo sobre Beit Shean.
Mas a chuva não fez nada para manter os eleitores em casa. O Comitê Central de Eleições registrou uma participação de 77,7%, a maior desde 1999, com mais de 5,69 milhões de israelenses votando. O Canal 12 informou que a participação no setor árabe atingiu cerca de 80 por cento. Quando as enchentes bloquearam a única estrada de saída de Eilat, o Comitê Eleitoral se adaptou, permitindo que turistas presos na cidade votassem em qualquer seção eleitoral ali, em vez de em seu local predeterminado.
Israelenses já votaram em uma tempestade antes. O recorde de participação de 87% foi estabelecido nas eleições para a Primeira Knesset em janeiro de 1949, realizadas em um dia de inverno especialmente tempestuoso. Esta também foi a primeira vez em 38 anos que israelenses votaram na data originalmente estabelecida por lei, no final natural de um mandato completo do Knesset.
Os resultados deixaram o país suspenso. A pesquisa de boca de urna atualizada do Canal 12 deu ao bloco do primeiro-ministro Benjamin Netanyahu 52 cadeiras contra 49 do bloco liderado pelo ex-chefe do Estado-Maior das FDI Gadi Eisenkot. O Canal 13 e o Kan 11 tinham os dois blocos empatados com 51 cadeiras cada, com o Likud como maior partido com 27 cadeiras. O Canal 14 deu ao bloco de Netanyahu 60 assentos. Os partidos árabes eram projetados para conquistar entre 17 e 19 cadeiras, um número sem precedentes. Nenhum dos lados alcançou as 61 cadeiras necessárias para formar governo.
Ambos reivindicaram a vitória. “Os resultados iniciais da pesquisa de boca de urna indicam uma completa falta de confiança em Netanyahu e no governo de 7 de outubro entre a maioria sionista e a maioria dos cidadãos israelenses”, escreveu Eisenkot no X. Netanyahu subiu ao palco após as 3 da manhã e disse que o bloco de direita havia conquistado uma maioria decisiva entre o público sionista, anunciando sua intenção de formar um governo de direita. Os resultados oficiais serão publicados em 4 de novembro.
Em um aviso profético dado enquanto o trovão ecoava sobre Gilgal, que parecia prenunciar a tempestade do dia da eleição de ontem, Samuel anexou um aviso à sua tempestade que mantém todos os governos israelenses até hoje.
A tempestade de Samuel
A história começa quando os anciãos de Israel se aproximaram de Samuel em Ramah e exigiram um rei “que nos julgasse como todas as nações” (I Samuel 8:5). Samuel ficou profundamente perturbado, e a resposta de Deus a ele foi direta: o povo havia rejeitado o próprio Deus como seu Rei. Samuel alertou a nação sobre o que um rei tiraria deles, e o povo insistiu mesmo assim. Saul foi ungido e, após sua vitória sobre os amonitas, a nação se reuniu em Gilgal para renovar a realeza.
Lá, diante do povo reunido, Samuel proferiu os termos pelos quais o novo governo permaneceria ou cairia:
“Se temeres o SENHOR, e o servires, e ouvir a Sua voz, e não rebelar-te contra o mandamento do SENHOR, e tanto vós como o rei que reina sobre vós serem seguidores do SENHOR teu Deus—; mas se não ouvires a voz do SENHOR, mas rebelar-te contra o mandamento do SENHOR, então a mão do SENHOR será contra vós, assim como foi contra os vossos antepassados.” (I Samuel 12:14-15)
A condição recai tanto sobre o povo quanto sobre o rei. O destino da nação depende de sua relação com Deus, e o homem no trono sobe ou cai com ela.
Então Samuel deu ao povo um sinal que eles podiam ver com seus próprios olhos. “Não é a colheita do trigo hoje? Invocarei o SENHOR, para que Ele envie trovão e chuva; e vós saberão e veredes que a vossa maldade é grande, que fizeste aos olhos do SENHOR, ao pedir-vos um rei” (I Samuel 12:17). O versículo seguinte registra o que aconteceu: “Assim Samuel chamou ao SENHOR; e o SENHOR enviou trovão e chuva naquele dia; e todo o povo temia muito o SENHOR e Samuel” (I Samuel 12:18).
A colheita do trigo ocorre no início do verão, quando a chuva na Terra de Israel faz mais mal do que bem. A Mishná (Taanit 1:7) rege que a chuva caindo após o fim do mês de Nisã é sinal de maldição, e cita esse próprio versículo como sua prova. A tempestade de Samuel foi uma crítica porque veio fora de temporada.
O povo apavorado implorou a Samuel que orasse por eles. Sua resposta contém tanto conforto quanto o aviso mais agudo do capítulo: “Temam apenas o SENHOR, e sirvam-O em verdade com todo o vosso coração; pois considere o quanto Ele fez grandes coisas por você. Mas se ainda fizeres maldade, serão levados, tanto vós quanto vosso rei” (I Samuel 12:24-25).
Chuva em sua estação
A tempestade de terça-feira foi o espelho da de Samuel. O trovão de Samuel soou na temporada errada como uma repreensão. A chuva desta semana chegou exatamente no horário, assim como o yoreh, a primeira chuva do outono, que a Bíblia promete como uma bênção para uma nação que mantém a fé em Deus.
Os judeus recitam essa promessa duas vezes por dia no segundo parágrafo do Shemá: “Darei a chuva da tua terra em sua estação, a primeira chuva e a segunda chuva, para que possas reunir no teu milho, no teu vinho e no teu óleo” (Deuteronômio 11:14). Rashi explica que o yoreh é a chuva que cai em Marcheshvan. A mesma passagem adverte que a bênção depende da lealdade da nação: “Cuidado consigo mesmos, para que seu coração não seja enganado, e vocês se afastam, servindo outros deuses e adorando-os; e a ira do SENHOR seja acesa contra vós, e Ele fechou o céu, para que não chova” (Deuteronômio 11:16-17).
Judeus na Terra de Israel começaram a pedir essa chuva em 7 de Cheshvan, que caiu este ano, em 18 de outubro, apenas dez dias antes da eleição. A partir desse dia, a oração da Amidá, recitada três vezes ao dia, acrescenta o pedido v’ten tal u’matar livracha, “dê orvalho e chuva como bênção.” A Mishná (Taanit 1:3) fixa a data quinze dias após Sucot, para que os últimos peregrinos que chegassem a Jerusalém para o festival pudessem chegar às suas casas no rio Eufrates antes que as estradas se tornassem lama. Dez dias depois que a nação começou a perguntar, os céus responderam, no dia da eleição.
A chuva na Terra de Israel é um produto do relacionamento da nação com Deus, e a Bíblia incorporou isso na própria terra. Moisés contrastou com o Egito, onde os agricultores regavam seus campos a pé vindos do Nilo, do mesmo jeito que se rega uma horta:
“Mas a terra, para onde fores possuí-la, é terra de colinas e vales, e bebe água como a chuva do céu desce; uma terra pela qual o SENHOR, teu Deus, cuida; os olhos do SENHOR teu Deus estão sempre sobre ele, desde o início do ano até o fim do ano.” (Deuteronômio 11:11-12)
O Egito depende de um rio. Israel depende de Deus. O Talmude (Taanit 7b) afirma que a chuva é retida apenas por causa dos pecados do povo. A conexão remonta aos primeiros dias da criação. Rashi, em Gênesis 2:5, explica que Deus segurou a chuva até que Adão fosse criado, porque não havia ninguém para reconhecer a necessidade dela. Quando Adão rezava, a chuva caía e tudo crescia. Desde o início, a chuva no mundo de Deus veio em resposta ao homem se voltando para Ele.
A Bíblia dirige essa promessa a toda a nação como um só corpo. Chuva na Terra de Israel é um veredito público, dado a todos de uma vez só. O Talmude (Taanit 2a) ensina que Deus possui três chaves que Ele nunca entrega a nenhum mensageiro: a chave do parto, a chave da ressurreição dos mortos e a chave da chuva. Os Sábios valorizavam tanto o dia da chuva que o Talmude (Taanit 7a) o declara maior do que o dia da ressurreição dos mortos.
A Bíblia faz a mesma afirmação sobre os homens que governam. “O coração do rei está na mão do SENHOR como os cursos de água: Ele o vira para onde quiser” (Provérbios 21:1). A expressão hebraica é palgei mayim, riachos de água, os mesmos canais que se encheram de água de enchente através do Negev na terça-feira. O profeta Daniel une as estações e os governantes em um único sopro: “E Ele muda os tempos e as estações; Ele remove reis e instaura reis” (Daniel 2:21).
A lei bíblica da realeza afirma o princípio diretamente: “De qualquer modo o colocarás rei sobre ti, que o SENHOR teu Deus escolherá” (Deuteronômio 17:15). O povo colocou o rei no lugar. Deus faz a escolha. Os israelenses votaram com 5,69 milhões de cédulas na terça-feira, e a coalizão que deles surgir governará apenas enquanto a relação da nação com Aquele que envia a chuva se manter.
O décimo sétimo de Cheshvan
A Bíblia data o Dilúvio com precisão: “No sexésimo ano da vida de Noé, no segundo mês, no décimo sétimo dia do mês, no mesmo dia todas as fontes do grande fundo se romperam e as janelas do céu foram abertas” (Gênesis 7:11).
O Talmud (Rosh Hashaná 11b) registra uma disputa sobre qual mês a Bíblia chama de “o segundo mês”. O rabino Yehoshua conta a partir de Nisan, situando o Dilúvio em Iyar. O rabino Eliezer conta a partir de Tishrei, o mês da criação, colocando-o em Marcheshvan. Rashi traz ambas as opiniões, e a leitura do rabino Eliezer tornou-se a mais amplamente ensinada. Nessa contagem, a enchente começou em 17 da Cheshvan, que este ano ocorre na quarta-feira, 28 de outubro, um dia após a eleição.
O Talmude acrescenta que Cheshvan é a estação em que as nascentes da terra começam a diminuir. Deus reverteu a ordem natural para trazer o Dilúvio, abrindo as fontes do fundo exatamente no momento em que deveriam estar recuando.
A Bíblia nomeia o pecado que trouxe as águas: “E a terra foi corrompida diante de Deus, e a terra estava cheia de violência” (Gênesis 6:11). A palavra hebraica para violência é chamas. Rashi explica que se refere a roubo, e comenta em Gênesis 6:13 que o decreto contra aquela geração foi selado apenas por causa do roubo, embora eles tenham cometido pecados muito piores.
A corrupção da geração do Dilúvio começou no topo. A Bíblia descreve os bnei ha’elohim, traduzidos como “os filhos de Deus”, que tomavam as mulheres que escolhiam (Gênesis 6:2). Rashi explica que o termo se refere aos filhos de príncipes e juízes, a classe dominante daquela geração. Os homens encarregados de defender a justiça lideraram a destruição dela.
A eleição que terminou na véspera de 17 de Cheshvan foi travada à sombra de uma guerra contra o Hamas, a organização terrorista cujo nome, um acrônimo árabe, soa exatamente como a palavra bíblica para a violência que trouxe o Dilúvio. A responsabilização pelo massacre de 7 de outubro de 2023 foi a questão central da campanha, e ambos os candidatos a primeiro-ministro a invocaram na noite da eleição.
Rashi oferece mais um detalhe que transforma a narrativa do Flood em uma lição para o presente. Quando as águas começaram, a Bíblia as chama de geshem, chuva comum (Gênesis 7:12). Só depois é chamado de mabul, uma enchente. Rashi explica que Deus primeiro fez a chuva cair suavemente, com misericórdia, para que, se a geração se arrependesse, as mesmas águas se tornassem chuvas de bênção. A chuva do juízo e a chuva da bênção são a mesma água. A resposta do povo decide qual deles cai.
Tanto você quanto seu rei
As próximas semanas serão consumidas pela aritmética da coalizão, enquanto os líderes partidários contam cadeiras e negociam ministérios. A mensagem de Samuel para Gilgal corta por baixo de tudo. Um governo em Israel deriva seu mandato dos eleitores e seu futuro de Deus. O profeta disse à nação que seu rei ficaria ou cairia junto com o povo, e chamou trovão e chuva no dia da coroação para que ninguém esquecesse.
Na terça-feira, o trovão voltou, em sua estação certa, no dia em que a nação foi às urnas e na véspera do início do dilúvio. Desde Shemini Atzeret, os judeus louvam a Deus em cada Amidá como Aquele que faz o vento soprar e a chuva cair, e desde 7 de Cheshvan, pediram diretamente a Ele orvalho e chuva. A resposta chegou no dia da eleição.
A chuva de Cheshvan é uma bênção, e a mesma água que enche os poços pode varrer uma geração. Samuel declarou os termos claramente há três mil anos, e eles permanecem em vigor para quem formar o próximo governo em Jerusalém: “Se ainda fizeres maldade, seréis varridos, tanto vós quanto vosso rei.”
Por Adam Eliyahu Berkowitz
Adam Eliyahu Berkowitz é o Repórter Sênior do Israel365 News. com (anteriormente Breaking Israel News). Ele fez Aliá para Israel em 1991 e serviu como médico de combate nas FDI. Berkowitz estudou direito judaico, recebeu ordenação rabínica em Israel e vive nas Colinas de Golã com sua esposa e seus quatro filhos. . – O Mestre do Retorno e a Décima Primeira Luz é seu terceiro livro publicado e está disponível pela Root Source Publishing. https://root-source.com/product/the-master-of-return/
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