Mundo / Israel / Fé e Espiritualidade: Consolação, Consolo: A Bênção Dupla do Shabat Nachamu

Todo ano, assim que o Tisha B’Av termina, algo incrível acontece. O dia de jejum e luto, no qual o povo judeu lembra a destruição dos dois Templos e séculos de exílio e perseguição, quase imediatamente dá lugar ao Shabat Nachamu, o Shabat da Consolação. O nome vem das primeiras palavras da leitura profética daquela semana, Isaías 40:

Por gerações, comentaristas têm feito uma pergunta simples sobre esse versículo. Por que o profeta repete a palavra? Cada palavra da Torá é essencial, então por que não simplesmente dizer “conforte meu povo”? O que essa repetição significa para nós?

Acredito que a resposta para essa pergunta só está totalmente vista agora, em nossa própria geração, e que ela aponta para algo maior do que o conforto do luto. Isso aponta para uma dupla bênção que os profetas podiam prever, mas que nenhuma geração anterior jamais poderia viver para ver.

A Primeira Consolação: O Retorno

A primeira forma de consolo é aquela que a tradição judaica sempre entendeu. Após o exílio, o retorno. Após a destruição, a reconstrução. Após a perda da terra, a terra se recuperou. Eu retorno. Reconstrução. Recuperação. Esse é o consolo básico, de que as coisas voltarão a ficar certas depois de serem quebradas. Essa é a consolação expressa nas últimas palavras do Livro das Lamentações, que descreve a desolação de Jerusalém: “Lembre-se de nós, Hashem, e voltaremos; renova nossos dias como nos de antigamente.” Essa é uma oração para voltar ao ponto onde estávamos. É um consolo real e necessário, e por dois mil anos foi o único consolo que o povo judeu ousou esperar: retornar à nossa terra, como era antes.

O retorno à terra de Israel, a reconstrução de Jerusalém, a reunificação dos judeus de todos os cantos do mundo após séculos de dispersão: este é o cumprimento desse primeiro consolo. Já é uma das histórias mais incríveis da história humana. Mas é só a primeira metade da mensagem dupla, o primeiro “nechama”.

A segunda consolação: uma bênção nunca vista antes

Os profetas não apenas prometiam um retorno ao que havia sido perdido. Eles prometiam algo maior do que qualquer coisa que já existiu. Jeremias disse que chegaria o dia em que o povo não juraria mais pelo Deus que tirou Israel do Egito, mas pelo Deus que reuniu os exilados de Israel de todas as terras sob o céu, uma redenção tão grande que eclipsaria até mesmo a memória do Êxodo. Zacarias foi ainda mais longe, prometendo que os próprios dias de jejum e luto, aqueles dedicados à tristeza, seriam transformados em dias de banquete e alegria.

Repare no que essas profecias descrevem. Não é um retorno à normalidade, mas sim ir além dela. Não é um conforto como compensação pelo que foi tirado de você, mas um conforto como uma bênção que supera tudo o que você conheceu até agora. Essa é a segunda consolação que está escondida atrás do duplo sentido de “consolação, consolação”.

Por que agora?

O que torna nossa geração diferente é que estamos em posição de testemunhar ambos os consolos ao mesmo tempo e ver como eles dependem uns dos outros. O primeiro consolo, o retorno do povo judeu à sua terra e soberania, ocorreu em grande parte em tempos que ainda lembramos. Foi obtido por um preço altíssimo, e 7 de outubro lembrou ao mundo o quão real esse preço ainda é. Mas a segunda alegria, aquela que os profetas pareciam quase incapazes de descrever, exceto por emprestarem — e depois superar — a linguagem dos milagres que seus ouvintes já conheciam, é algo novo: o sinal de que a restauração de Israel nunca teve a intenção de eliminar Israel.

Não é coincidência, eu acho, que apenas na semana em que o povo judeu passa do luto ao consolo, estamos vendo algo acontecer que teria sido inimaginável para as gerações anteriores. Todo ano, Steve Wearp e outros organizam a “Nona Nação de Av”, onde cristãos de todo o mundo — descendentes de nações e igrejas que por séculos viram o sofrimento judaico como prova de rejeição divina — se unem ao povo judeu em sua dor e esperança, e jejuam no Tisha B’Av. Quando aqueles que antes eram acusadores e perseguidores se tornam, em vez disso, consoladores, então vem a segunda consolação. É o sinal de que a bênção da restauração de Israel sempre teve a intenção de se estender tanto aos judeus quanto aos gentios, conforme prometido pelos profetas.

É isso que passei a chamar de “sionismo universal“: o reconhecimento de que o retorno do povo judeu à sua terra não é o fim da história, mas o começo de uma história maior, na qual Israel se torna, como sempre deveria ser, uma luz para as nações.

O Shabat Nachamu, com seu estranho e duplo apelo ao consolo, sempre apontou para isso. Teve que ser nossa geração que finalmente entendeu por que o profeta não pôde dizer isso nem que fosse uma vez.