Mundo / Israel / Jethro: O Primeiro Sionista Universal

Os israelitas foram libertados do Egito e, milagrosamente, cruzaram o Mar Vermelho. Eles passaram sete semanas viajando e se preparando para o momento da entrega da Torá no Monte Sinai. Mas pouco antes dos Dez Mandamentos serem dados, a Torá faz uma pausa para nos contar sobre um visitante: Jetro, o sacerdote midianita.

Jetro é um pagão, um forasteiro, alguém sem ligação com a aliança que Deus fez com Abraão. Ele não foi escravizado no Egito. Ele não presenciou as pragas. Ele não cruzou o Mar Vermelho. Ele também é sogro de Moisés, vindo reunir Moisés com sua esposa Tipóra e seus dois filhos, que Moisés havia enviado de volta a Midião para segurança. É uma reunião de família – mas a Torá a trata como algo muito mais significativo.

Quando Jetro ouve o que Deus fez por Israel, ele reúne toda a família e viaja para encontrá-los no deserto. A Torá coloca a chegada de Jetro pouco antes do momento mais importante da história judaica – a revelação no Sinai. E a Torá não o menciona apenas de passagem. Um capítulo inteiro é dedicado a ele, e toda a porção da Torá contendo os Dez Mandamentos leva seu nome.

Por que a Torá coloca a história de um sacerdote midianita bem aqui, neste momento crucial? E por que sua presença na narrativa é tão essencial que seu nome está gravado na parte que contém a própria entrega da Lei?

A resposta revela algo que às vezes esquecemos sobre o propósito de Israel no mundo.

A Torá faz questão de enfatizar a estranheza de Jetró. O texto poderia simplesmente chamá-lo de “sogro de Moisés”, mas em vez disso o rotulou como um sacerdote midianita. Esse homem veio de fora. E ainda assim, Jetro “ouviu tudo o que Deus fez por Moisés e por Israel, o povo de Deus, como o Senhor tirou Israel do Egito” (18:1).

Ele ouviu – e veio.

Os rabinos antigos debatem se Jetro se converteu ou não ao judaísmo. Algumas autoridades apontam evidências de que ele se converteu – ele trazia oferendas a Deus (18:12), e seus descendentes depois viveram entre os israelitas. Mas outros comentaristas interpretam a história de forma diferente.

Jethro veio. Ele comemorou com Israel. Ele abençoou a Deus: “Bendito seja o Senhor que vos livrou… Agora sei que o Senhor é maior que todos os deuses” (18:10-11). Ele ofereceu conselhos cruciais sobre o estabelecimento de um sistema judiciário, que Moisés implementou imediatamente com a aprovação de Deus. E depois?

Ele foi para casa. Voltando a Midian. De volta ao seu próprio povo.

Se Jetro tivesse se convertido e se juntado à nação judaica, por que ele partiria? Por que não continuar com eles até a Terra Prometida? Alguns sugerem que ele voltou para converter o resto da família. Outros dizem que ele era velho demais para fazer a jornada pelo deserto até a terra de Israel. Mas a leitura mais direta é que Jetro permaneceu um midianita. Ele reconheceu o Deus de Israel, abençoou o povo judeu, contribuiu com sua sabedoria para construir a nação deles – e fez tudo isso como um gentio.

É isso que torna a história de Jethro tão poderosa. Ele exemplifica o gentio que se aliança com Israel para cumprir o plano de Deus para o mundo.

Mas há algo ainda mais significativo na forma como a Torá estrutura essa narrativa. O rabino Menachem Leibtag aponta que a Torá deliberadamente “envolveu” o acampamento de Israel no Monte Sinai com duas histórias sobre Jetró. O primeiro encontro acontece pouco antes do Sinai. A segunda – quando Moisés implora a Jetro (também chamado Hobab) para ficar com eles enquanto se preparam para deixar o Sinai – acontece logo depois (Números 10:29-32).

Pense no que isso significa. A entrega da Torá – o momento mais particularista da história judaica, quando Deus estabelece Sua aliança única com Israel – está literalmente cercada por histórias de parceria com um gentio. Antes do Sinai, Jetro chega e contribui com sabedoria. Após o Sinai, Moisés implora a ele que continue guiando-os pelo deserto.

Como explica o Rabino Leibtag: “Por um lado, a entrega da Torá foi um evento singular, destinado apenas ao povo de Israel – para entrar em uma aliança especial – e receber as leis especiais de Deus que farão deles Sua nação. No entanto, o propósito mais profundo dessa aliança (e dessas leis) era que Israel se tornasse a ‘nação modelo’ de Deus que ajudasse a trazer o Nome de Deus a toda a humanidade.”

Sim, o pacto é particular de Israel. Sim, temos obrigações e leis únicas. Mas essa particularidade existe por um propósito universal. E esse propósito é realizado em parceria com não judeus, assim como Jetró forneceu sabedoria (Jetró antes do Sinai) e orientação (Moisés convidando Jetro a se juntar depois do Sinai).

Uma parte inteira da Torá leva o nome de um homem que, segundo a simples leitura do texto, nunca se tornou judeu. A parte que contém a base da lei e identidade judaica leva o nome de um midianita. Sua presença antes e depois do Sinai é deliberada. Como escreveu o rabino Leibtag, o pacto de Israel é estruturado pela parceria gentia.

Essa parceria no cumprimento do plano de Deus é a visão que o rabino Tuly Weisz articula em seu livro Universal Zionism. O sionismo universal é Israel cumprindo seu mandato de ser “uma luz para as nações” (Isaías 49:6), aliando-se a gentios justos que, como Jetró, reconhecem o que Deus está fazendo com Israel e escolhem estar ao lado deles.

Jetro não precisava se tornar judeu para abençoar o Deus de Israel, contribuir para a construção da nação ou ter seu nome gravado no momento mais importante da história judaica. Ele fez tudo isso como um midianita.

A porção da Torá se chama Jethro porque sua história é fundamental. Ele esteve presente no início – e no final – modelando uma relação entre Israel e as nações que definiria nosso propósito final. A entrega da Torá era emoldurada por sua presença. E esse é exatamente o ponto.